BOSQUEJO DEL CATECISMO MENOR DE WESTMINSTER

Para manifestar la importancia, la plenitud y el orden de ese sistema de teología establecido en el Catecismo Menor de la Asamblea [de Westminster], es observable que contiene:

Forma versus substancia del Culto

“Bien, esto suena como una excelente afirmación doctrinal y concuerdo con ella; pero, en la práctica, no importa como usted adora, mientras sea sincero y lo haga de corazón, ¿cierto?”. Esta manera popular de pensar separa la substancia del culto de la forma de adorar. Es decir, se asume una división entre lo que tenemos que hacer y el modo como debemos hacerlo. Necesitamos rechazar eso fuertemente como siendo la sabiduría del “espíritu de este siglo”. Como Michael Horton dice:

La forma como adoramos a Dios no tiene implicaciones solamente sobre el contenido de lo que creemos acerca de Dios, sino que también es parte de ese mismo contenido. Buscar separar el estilo de la substancia es no sólo como separar el alma del cuerpo, sino que es lo mismo que decir que podemos obedecer el primer mandamiento mientras quebramos el segundo.[1]

El perdón y la pena de muerte

Dr. Francis N. Lee

Desde ayer he estado participando en una conversación acerca de la pena de muerte en el grupo Apologética para principiantes en facebook. Uno de los asuntos que se consideraron fue nuestra obligación de perdonar a quienes pecan contra nosotros y cómo eso se relaciona con la aplicación de la pena de muerte.

Esto hizo que me acordara del testimonio del Rev. Francis N. Lee, que evangelizó en la cárcel al asesino de su padre, y lo traduje para colocarlo en el blog.

Espero que les sea de bendición.

Clark, griego y la forma del bautismo.

Gordon H. Clark

Recientemente tuve una conversación en facebook con un pastor bautista acerca de la forma del bautismo. Él me dijo que el principal argumento de los inmersionistas es el significado de la palabra bautismo. Para los bautistas, bautismo solamente significa inmersión.

Leyendo el libro «What Is The Christian Life?» [¿Qué es la Vida Cristiana?] de Gordon H. Clark me encontré con una pequeña sección donde Clark trata de este asunto, mostrando que la palabra bautismo no siempre quiere decir inmersión.

A continuación dejo la traducción de este texto con los versículos en español y griego que agregué notas al final para que puedan seguir la idea del autor.

La iglesia como una comunidad de pensadores

Ayer expuse Efesios 1:15-23 en el culto dominical. Durante mi estudio estuve leyendo algunos comentarios sobre este texto y me gustaría compartir parte del comentario de Klyne Snodgrass acerca de la petición de Pablo en favor de los efesios: «para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él,  alumbrando los ojos de vuestro entendimiento» (Efe. 1:17-18 R60).

La falta de pensamiento en la iglesia actual es, a mi juicio, uno de sus mayores problemas. Por esto, el comentario de Snodgrass es de gran importancia para los creyentes hoy.

Teología Sistemática y Exégesis

Moisés Silva

En el grupo de facebook «ACADEMIA TEOLÓGICA» este mes estamos hablando acerca de exégesis y hermenéutica. Uno de los temas que surgió es el cómo evitar que vayamos con ideas preconcebidas al interpretar un texto de la Escritura. Mi posición es que ese deseo es imposible de realizar pues todos tenemos ideas a partir de las cuales pensamos. Estas ideas, o marco de referencia, siempre van a guiar el proceso interpretativo.

Pensando en esto recordé que hace años leí el libro «Introduction to Biblical Hermeneutics» [Introducción a la hermenéutica bíblica] de Walter Kaiser Jr. y Moisés Silva. En este libro Silva escribe un capítulo acerca de la hermenéutica calvinista y uno de los puntos que trabaja es el del rol de la Teología Sistemática en la interpretación de la Escritura. Traduje esta parte del artículo (el artículo completo, en inglés, esta en pdf aquí) y pueden leerlo a continuación.

Algunas implicaciones de 1 Pedro 3.15-16

Robert L. Reymond, en su libro «La Justificación del Conocimiento», analiza algunas de las implicaciones de 1 Pedro 3.15-16 para la apologética cristiana. Ellas son:

1. El texto asume una postura de fe del corazón (“la esperanza que hay en vosotros”): por un lado, un compromiso auto-consciente de parte de los cristianos, y por otro, el reconocimiento de este compromiso por parte del no creyente que pide la razón (λόγον) de la esperanza cristiana.

2. El mandamiento implica claramente que la fe cristiana es completamente capaz de una defensa razonable. El apóstol inspirado no mandaría al cristiano a defender lo que es indefendible.

3. El mandato asume expresamente la posibilidad de comunicación entre creyentes y no creyentes, de lo contrario, la exhortación no tendría sentido. El fundamento preciso de esta posibilidad de comunicación constituye el problema apologético de la naturaleza del «terreno común» o «punto de contacto» (Anknupfungspunkt) entre creyentes y no creyentes.

4. El mandamiento llama expresamente a cada creyente a estar listo en cada ocasión para dar a cada uno que lo pida la razón de su compromiso de fe.

5. El texto también señala la actitud correcta con la que la defensa debe ser hecha: no con orgullo intelectual, sino «con mansedumbre y reverencia; teniendo buena conciencia.» Acompañando a cualquier defensa de la fe debe haber conciencia de la soberanía de la gracia de Dios en una mano y un caminar puro ante Dios en la otra, que el apologista puede esperar la mayor bendición de Dios posible sobre sus esfuerzos apologéticos.

La lógica y la Escritura, de Ron Hanko

La Pregunta

¿La lógica tiene un lugar en el estudio de la Escritura?

Teólogos evangélicos modernos han, como máximo, dado una respuesta muy ambigua a esta pregunta. Aunque no rechacen por completo el uso de la lógica – ¿quién podría? – se niegan a enfrentar muchas de las consecuencias lógicas de sus propias enseñanzas, enseñan muchas doctrinas lógicamente inconsistentes, como la doctrina de dos voluntades contradictorias en Dios, y condenan a aquellos que insisten en una construcción lógica de la verdad como los racionalistas.

¿Por qué los cristianos necesitan confesiones? por Carl Trueman

Carl Trueman

A pesar de lo que se dice, el mundo Cristiano no se divide entre aquellos que tienen credos y confesiones y aquellos que solo tienen la Biblia. Realmente está dividido entre aquellos que tienen credos y confesiones, las escriben y las hacen públicas, abiertas al escrutinio público y a la corrección, y aquellos que las tienen pero no las escriben. La razón es simple: cada iglesia (y, en verdad, cada cristiano) cree que la Biblia significa algo, y lo que se cree que la Biblia significa es su credo y confesión, elija escribirlo o no.

Por supuesto, aquellos que argumentan que ellos no tienen ningún credo sino que a Cristo ni ningún libro sino que la Biblia están generalmente tratando de proteger algo importante y bíblico: la suprema autoridad de la Escritura en todos los asuntos de la fe y la práctica Cristiana. Ellos, correctamente, temen permitir que tradiciones o ideas no bíblicas impacten la sustancia de lo que la iglesia cree. Pero a pesar de todas las buenas intenciones que ellos puedan tener, creo que lo que ellos quieren proteger – el estatus único de la Escritura – es mejor protegido por medio de los documentos confesionales explícitos, conectado con una forma de gobierno de iglesia cuidadosamente pensada.

¿Por qué recitamos el Credo Apostólico? Por Kim Riddlebarger

Nunca me voy a olvidar de la primera vez que adoré a Dios en una iglesia Presbiteriana. Yo crecí en una Iglesia Bíblica Independiente donde se enseñaba que los Cristianos creen en la Biblia, mientras que los Católicos Romanos se basan en la tradición. Nosotros “no tenemos credos sino que a Cristo”. Ustedes pueden imaginarse como me sentí cuando los Presbiterianos recitaron fielmente el Credo de los Apóstoles con gran gusto, incluyendo aquella línea que, en ese tiempo, yo no podía repetir: “Creo… en la santa iglesia católica.”