Subo un slide de un trabajo que tuve que hacer en el seminario, es una introducción al concepto de Alianza o Pacto resumida del exelente libro “Cristo dos Pactos” de O. Palmer Robertson.

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Hoy, en mi clase de Homilética, tengo que entregar una predicación en el Nuevo Testamento. Quise exponer el texto de Romanos 9:14-18 donde Pablo nos enseña algunas verdades acerca de la elección y reprobación.

Dios les bendiga por medio de la lectura de esta exposición.

Todo Para Su Gloria

Introducción:

Esta semana el pastor John Piper publicó en su cuenta de twitter el siguiente comentario “Si este niño hubiera muerto todo el mundo se preguntaría dónde está Dios, ¿no pueden ver ahora la mano de Dios bajo el tren?” y le seguía un enlace a un video que muestra la desesperación de una madre, que en un segundo de descuido ve como el coche donde está su bebe cae a la línea del tren y es arrastrado por varios metros. Luego aparece un oficial de la policía diciendo que el niño salió ileso del accidente.

Creo que John Piper tiene razón al decir que todo el mundo se preguntaría dónde estaba Dios. Siempre que una catástrofe acontece aparecen afirmaciones que dicen que Dios no es bueno, que no es poderoso o que es injusto.

Pablo, que conocía el corazón humano, respondió esta pregunta. Cuando escribió la carta a la iglesia en Roma Paulo escribía a una iglesia formada por judíos y gentiles y, cumpliendo su rol de apóstol a los gentiles, Pablo explica por qué ellos también pertenecían al pueblo de Dios. También explica por qué no todos los judíos eran salvos. Muchos judíos habían oído que Dios había prometido a Abraham que su descendencia sería el pueblo de Dios y creían que esa descendencia era por la sangre. Pablo explica aquí que Dios nunca prometió eso y que la salvación del hombre no está basada en su sangre sino en la elección de Dios.

En esta predicación quiero hablar acerca de algunas verdades acerca de la elección.

I. La Elección Es Justa

1. La elección es criticada (Rom. 9:14a)

En los primeros versículos de este capítulo Pablo se refiere a su tristeza por el rechazo de sus hermanos en la carne hacia Dios y en el versículo seis dice que ese rechazo no significa que Dios o su Palabra se hayan equivocado. El apóstol afirma que no todo judío en la carne pertenece al pueblo que Dios escogió. En los versículos 9 al 13 dice que los salvos, y los verdaderos israelitas, son aquellos que Dios quiso elegir. Al terminar su argumento Pablo hace una pregunta retórica. Una pregunta que no espera respuesta sino que nos hace pensar.

Sin duda a Pablo ya se le había hecho este cuestionamiento: ¿No es Dios injusto al elegir solo a algunos? Esta crítica nace naturalmente en el corazón del hombre. El hombre no quiere ser pasivo en la salvación pues cree que él es bueno o tiene algo que dar a Dios. El hombre no es humilde para aceptar que es Dios quien hace todo para que pueda ser salvo. El hombre cree que es bueno naturalmente y que Dios tiene que elegirlo.

El hombre prefiere culpar a Dios antes que mirarse a sí mismo a través de la Escritura y darse cuenta que está realmente muerto espiritualmente. El ateo existencialista Jean Paul Sartre decía: “Si Dios existe, el futuro está determinado y no soy libre. Yo soy libre; por lo tanto, Dios no existe.” La libertad es el bien más preciado para el hombre. Él quiere ser independiente de todo, incluyendo a Dios.

Lamentablemente hoy esto es fomentado por la gran mayoría de las iglesias. El arminianismo enseña que Dios nos elige de acuerdo a nuestras obras, que nosotros debemos merecer nuestra salvación. Hoy la mayoría de los “cristianos” piensa que si Dios eligiera soberana e independientemente a quienes salvar, Él sería injusto.

Juan Calvino dice que esta pregunta que se hace es “uno de los muchos absurdos con los cuales la mente humana vive ocupada.”

2. La elección es defendida (Rom. 9:14b-15)

El apóstol Pablo responde este absurdo de la mente humana de forma vehemente diciendo “¡En ninguna manera!” El hombre no tiene derecho a hacer esta pregunta.

En el versículo 15 Pablo propone ir a la Escritura para resolver este problema y hace una exposición de Éxodo 33:19. En este texto Dios afirma que la prerrogativa soberana de elegir o reprobar, de determinar quien será salvo o quien no lo será es suya.

El objetivo de Pablo es mostrar que la promesa hecha a Abraham en Génesis 12 y 15 no hablaba de una descendencia carnal sino que la descendencia de Abraham sería espiritual, es por eso que en el cuarto capítulo, en los versículos 11-12, Pablo dice que Abraham “recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.

De esta forma Dios no era injusto por no salvar a todos los judíos en la carne pues no era esa la promesa que Él había hecho, ni era injusto al salvar a los gentiles pues ellos estaban incluidos en aquella promesa.

Hermanos, cada vez que intentemos hacer un juicio sobre Dios debemos recordar que Dios es quien define las cosas. Cuando decimos que Dios es injusto estamos mostrando nuestra gran depravación. Dios es el más alto estándar de justicia, todo lo que hace es justo y nuestra definición de justicia debe adaptarse a lo dicho y hecho por Dios. Dios es amor, por lo que nuestra definición de amor debe ser lo que Dios ha dicho y hecho. Cuando Dios hace una elección, sea para salvación o de cualquier situación de nuestra vida Él es justo y debe ser glorificado por eso.

Así como el texto nos enseña que la elección es justa, Pablo también nos dice que la elección es soberana.

II. La Elección Es Soberana

No necesitamos leer con mucha atención los versículos 16 y 18 para ver en ellos una explicación de la soberanía de Dios en la elección de su pueblo.

1. Dios elige soberanamente (v. 16)

En el versículo 16 leemos que el apóstol dice: “Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.”

Mucha gente respondería a la pregunta de la injusticia de Dios apelando al libre albedrío del hombre. La respuesta, casi siempre, es: “Dios no es injusto pues todos merecen condenación. Dios ofrece salvación a todas las personas y la que decide aceptarla, de acuerdo a su voluntad libre, será salvo.” Esa respuesta es muy distinta a la respuesta que da el apóstol. Pablo dice que la elección no está basada en la voluntad humana, pues no depende del que quiere; y tampoco depende de las obras del hombre, pues no depende del que corre. El apóstol afirma que la base de la elección es la misericordia de Dios. Se basa en la voluntad de Dios de regalar misericordia a quien Él quiere.

Jonás dice que “La salvación es de Jehová” (2.9). Y si es de Dios él decide a quien se la regala, Él decide de acuerdo a su voluntad, no de acuerdo a los méritos del hombre. Pablo en 1 Timoteo 1:15 dice que “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero.” El primero no cronológicamente sino en el sentido de grado. Pablo afirma que es el más pecador. Pero si Cristo vino para salvar también a Pablo, que es el jefe de los pecadores, como afirman las traducciones en inglés, nadie puede dejar de ser salvo por su pecado. No depende del que quiere ni del que corre.

Arthur Pink dice que la soberanía de Dios significa que “Dios, como Dios, hace lo que quiere y cuando quiere.” Dios tiene control de todo y con quien quiere tiene misericordia, a quien quiere salva, a quien quiere bendice, a quien quiere hace feliz, de quien quiere perdona sus pecados y le imputa a justicia de Cristo.

2. Dios reprueba soberanamente (v. 18)

Pero así como Dios elige salvar a quien quiere, el versículo 18 nos enseña que Dios elige condenar a quien quiere. El texto dice “Así que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece.” La reprobación solo es la otra cara de la lección.

A muchos no les puede gustar esta verdad pero la Escritura afirma esto. Dios endurece el corazón de los que eligió para condenación para que no creyeran en Él. Jesús, al explicar el objetivo del hablar en parábolas no dice que lo hace para que todo el mundo entienda. En Lucas 8:10 el Señor dice: “A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan.” La parábola tiene el albo de esconder la verdad de quienes no debían entender, esconderla de aquellos que habían sido reprobados por Dios.

Es claro que el apóstol aquí está hablando de reprobación pues él viene hablando del rechazo salvífico de Dios a los judíos y en el versículo 13, justo antes del texto en el cual estamos meditando, el apóstol nos recuerda que en Malaquías 1:2-3 está escrito que Dios dijo que amó a Jacob y aborreció, u odió, a Esaú. Esto antes de que ellos pudieran hacer lo bueno o lo malo (Romanos 9:11).
Esta enseñanza también es rechazada cuando se dice la repetida frase “Dios odia el pecado pero ama al pecador.” En la Escritura encontramos muchos versículos que nos hablar del odio de Dios a quien hace el pecado y no solo al pecado. Algunos de estos textos son Salmos 5:5; 11:5; 73:17-20; 92:5-7; Proverbios 3:33; Malaquías 1:2-4 y 1 Pedro 3:12.

Así hermanos no podemos tener orgullo. En el evangelio no hay lugar para pensar que hay algo bueno en nosotros o algo que nos diferencia naturalmente de aquellos que no creen en Dios. Tanto nuestra elección para nuestra salvación como la elección para la condenación del que no creen están en la perfecta y justa voluntad de Dios y en sus manos poderosas. Debemos vivir recordando esta verdad en todo momento; Dios, pudiendo, no quiso reprobarnos sino que envió a su Hijo para morir por su pueblo, perdonar sus pecados y regalarnos salvación.

Ya hemos visto en el texto que la elección de Dios es justa y soberana, pero esta elección tiene un propósito. El propósito de la elección es la gloria de Dios.

III. La Elección Es Para La Gloria De Dios

En el versículo 17 leemos cual es el motivo de esta justa y soberana elección de Dios. El apóstol, afirmando que la Escritura es la Palabra de Dios misma, dice: “Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.” Nuevamente vemos al apóstol yendo a la Escritura para explicar su argumento y exponiéndonos dos objetivos que Dios tiene al elegir.

1. La elección muestra el poder de Dios (v.17a)

La primera parte del versículo, que es una citación de Éxodo 9:16, nos enseña que la elección tiene como objetivo mostrar el poder de Dios. Dice que Dios levantó a Faraón para mostrar en él Su poder. ¿Qué significa esto? Significa que Dios dio a Faraón su posición, su poder, sus talentos para reinar en Egipto, más también Dios le dio un corazón duro para rechazar los pedidos de Moisés de dejar ir a su pueblo, como afirma Éxodo 4:21. El contexto de Romanos 9 nos indica que este endurecimiento del corazón de Faraón también tiene que ver con su reprobación, para que no fuera salvo.

Vemos que Dios tiene el poder para levantar, no sólo los reyes de su pueblo, más los reyes de cualquier nación. Tiene el poder para ablandar corazones, como también para endurecerlos. También tiene el poder para sacar a su pueblo por la fuerza, venciendo a la nación más poderosa de la época por medio de milagros. Dios le dio todo el poder que Faraón tenía más demostró que Él tenía más poder aún. Dios demuestra que sólo Él es Dios. Que ni el dios egipcio, pues los egipcios consideraban que los faraones eran dioses, podía contra Él. Es más, Faraón fue siervo de Dios y un instrumento para mostrar su poder.

Muchas veces escuchamos, aún entre teólogos reformados, que Dios es activo en la salvación y pasivo en la reprobación. También escuchamos que Dios da una gracia común a toda la humanidad. Pero este texto niega ambas teorías. Dios endureció, activamente, el corazón de Faraón para no creer y dejar ir al pueblo; y el poder que le dio a Faraón no era gracioso sino que era una herramienta para su condenación y para mostrar Su poder Divino.

2. La elección de Dios anuncia el nombre de Dios (v.17b)

Dios también levantó al Faraón con el objetivo de que su nombre fuera conocido. El versículo 17 no se detiene en el poder de Dios sino que dice “Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.” Y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Dios no quería sólo mostrar su poder, Él quería que su nombre fuera anunciado. Dios quería que todo el mundo hablara de Él. Que todo el mundo escuchara de aquel pueblo que salió de Egipto gracias a su Dios, que envió plagas y que mató a todo el ejercito del país más poderoso del mundo, de aquel Dios que abrió un mar para que su pueblo pasara por en medio de él.

Imagine que el equipo de fútbol de su ciudad le ganara al Barcelona. ¿No sería esta una noticia que se conocería en el mundo entero? Dios levantó a faraón para que todo el mundo conociera que Israel tenía un Dios verdadero. Dios endureció el corazón con el objetivo de que su nombre fuera conocido.

Pedro nos dice en 1 Pedro 2:9 que nosotros, los creyentes, somos un “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.” Un pueblo, una raza escogida con un fin: que el hombre de Dios sea anunciado, para que anunciemos que Dios nos sacó de la esclavitud, de las tinieblas, para llevarnos a su luz admirable. Dios nos escogió para mostrar su poder y que su nombre sea anunciado. Todo lo que pasó, pasa y pasará en la historia del mundo, sea juzgado por nosotros como algo bueno o como algo malo tiene un propósito y es bueno porque así fue la elección de Dios.

Hermanos esta verdad nos debería hacer vivir con gozo, porque Dios se está glorificando en todo cuanto acontece. No hay nada que se escape de la voluntad y el decreto de Dios y por eso no hay nada que pueda separarnos e su amor. Dios está mostrando su poder y su gloria durante toda la historia y nosotros debemos hablar de eso.

Para concluir quiero recordemos estas tres grandes verdades que hemos podido aprender del texto.

Conclusión

1. La elección de Dios es justa. Aun cuando no entendamos algunas cosas en nuestra vida debemos reconocer que todo lo que Dios hace es justo y debemos glorificarlo por eso.
2. La elección de Dios es soberana. No hay nada en nuestra naturaleza que nos haga sentir orgullo de nosotros mismos. La salvación es del Señor y debemos glorificarlo por eso.
3. La elección tiene como objetivo la gloria de Dios. Dios muestra a través de la historia que Él es Dios, que tiene poder y que gobierna sobre todas las cosas que acontecen. Es por esto que su nombre debe ser anunciado.

John Piper también tenía razón cuando dijo que la mano de Dios estaba cuidando de aquel bebé que fue arrastrado por el tren. Pero también tenemos que reconocer que la mano de Dios está ahí cuando niños mueren atropellados. La mano de Dios está totalmente activa en todo lo que pasa en la historia y también es totalmente activa en la salvación de los creyentes y en la reprobación del impío.

¡Por todas las cosas debemos glorificar a Dios! ¡Porque todas las cosas ocurren gracias a su poder es que debemos anunciar su nombre en toda la tierra!

Que Dios nos ayude a cumplir con su propósito, Él nos ayude a glorificarlo.

Jay E. Adams

Existen dos formas de server al Señor, pero sólo una de ellas rinde el servicio que Él aprueba. Una forma es teniendo una visión intelectualmente correcta de lo que Dios pide y hacer un intento de cumplir con eso. La otra forma es obtener la misma correcta visión de lo que Dios pide y decirle que tú no puedes cumplirlo. Esta última es la forma correcta.

Pero, obviamente, no basta con decirle al Señor que no puedes hacer lo que Él pide. Aquella admisión debe estar seguida inmediatamente por el reconocimiento de que Él puede, y quiere, capacitarte para hacerlo por medio de su Espíritu, lo que debe llevarte a pedir tal ayuda.

Dios bendice la humildad de quien reconoce su propia insuficiencia. Pero Él nunca toma eso como una excusa para el fallar en el cumplimiento de lo que Él pide. Él ha provisto todo lo que necesitamos para la vida y la espiritualidad, así ninguna excusa es válida. Por otro lado, no se nos dará aquello que no pidamos humildemente.

Entonces, un balance correcto de la verdad bíblica es necesario: No podemos / si podemos – por nosotros / con Su ayuda. Así, al servir a Dios, le servimos bien cuando le servimos en nuestra insuficiencia completamente auxiliada por Su suficiencia. Incluso Jesús, EL todo suficiente ministró bajo el poder del Espíritu Santo. El verdadero servicio es aquel que envuelve lo humano y lo divino.

* El autor, Jay E. Adams, es el fundador del “Institutos de estudios Nouteticos” y autor de libros como “El Manual del Consejero Cristiano” y “Capacitado para orientar”

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1. ¿Cuál es el primer beneficio de la fe salvadora?
Que el creyente es justificado delante de Dios.

2. ¿Qué es la justificación?
Justificación es el gracioso juicio de Dios por el cual Él declara al pecador electo justo delante de Él. Romanos 8:33:34

3. ¿Cuál es la diferencia entre justificación y santificación?
Justificación es un acto judicial de Dios y remueve nuestra culpa; santificación es una obra espiritual-ética de Dios y remueve la contaminación del pecado.

4. ¿Cuál es la causa más profunda de nuestra justificación?
El eterno consejo de Dios, de acuerdo al cual Él escogió en Cristo todo su pueblo y los hizo uno con Él. Efesios 1:4

5. ¿Cuál es la base meritoria para nuestra justificación?
Sólo la perfecta obediencia de Cristo como la Cabeza de Su pueblo. Romanos 5:19

6. ¿Cuál es la prueba objetiva de nuestra justificación?
La resurrección de Cristo, ya que este es el sello de Dios sobre la perfecta obediencia de Cristo en la cruz. Romanos 4:25

7. ¿Por qué decimos que somos justificados por fe?
Porque la fe es vínculo que nos une con Cristo, y por medio de la fe nos volvemos conscientes de nuestra justificación. Romanos 5:1; Filipenses 3:9

8. ¿Entonces no somos justificados por nuestras obras?
No, porque todas nuestras buenas obras son el fruto de la obra de Dios en nosotros. Tito 3:5; 2 Timoteo 1:9; Filipenses 2:13; 2 Tesalonicenses 2:13

9. ¿Qué beneficios son implicados en la justificación?
El perdón de nuestros pecados, justicia perfecta, paz con Dios, adopción para ser hijos, el derecho a vida eterna. Salmos 32:1; Romanos 5:1; 8:15-17

TRABAJO EXTRA

1. Explica como Cristo es el Segundo Adán. Usa Romanos 5:12-15 y 1 Corintios 15:22
2. ¿Santiago enseña justificación por obras en Santiago 2:14-16? Observa tus notas de la última lección y explica.
3. Mira los textos de prueba de la pregunta 9 y explica cómo esos textos prueban los beneficios implicados en la justificación.
4. ¿Cómo Génesis 15:6 enseñan que Abraham también fue justificado por la fe en Cristo?
5. Con tu conocimiento de la Reforma, menciona que significaba la doctrina de la salvación por fe para Lutero.

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1. ¿Cuál es el primer fruto del llamado de Dios en el corazón del pecador?
La actividad de la fe salvadora en él.

2. ¿Qué es la fe salvadora?
Es un cierto conocimiento espiritual para confiar de corazón en Dios a través de Cristo como el Dios de nuestra salvación. 1 Pedro 1:21

3. ¿La fe es más que eso?
Si, también es el medio por el cual somos injertados en Cristo y recibimos sus beneficios. Juan 15:1-7

4. ¿Cuál es el conocimiento espiritual de la fe?
Es el conocimiento de que todo lo que Dios ha revelado en Su Palabra es verdad y que la salvación en Cristo es nuestra posesión. Día del Señor 7 en el Catecismo de Heidelberg.

5. ¿Cuál es la confianza de la fe?
Es la completa dependencia y confianza en Cristo como la plenitud de nuestra salvación. Día del Señor 7 en el Catecismo de Heidelberg.

6. ¿Quién obra esa fe en nosotros?
El Espíritu Santo como el Espíritu de Cristo. Efesios 2:8-10

7. ¿En quién Dios obra esa fe?
Sólo en el electo. Romanos 8:29-30

8. ¿Hay imitaciones de la fe verdadera?
Si, existen la fe milagrosa, histórica y temporal.

9. ¿Alguna de ellas puede salvar?
No, la salvación viene solo por la verdadera fe en Cristo Jesús.

TRABAJO EXTRA

1. Describe brevemente lo que los siguientes pasajes dicen acerca de la fe:

• Juan 3:16
• 2 Corintios 5:7
• Hebreos 11:1
• Efesios 2:8

2. ¿Qué dice Santiago 2:14-26 acerca de la relación entre fe y buenas obras?

3. ¿Qué dicen los Cánones III/IV, 14 acerca de la fe?

4. ¿Qué dicen los arminianos acerca de la fe? Ve los Cánones III/IV, 14. Prueba con la Escrituras que ellos están equivocados.

5. ¿Es posible para alguien aceptar a Cristo como su salvador?

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1. ¿Qué es el llamamiento?
Es la obra de la gracia de Dios por la cual el pecador es llamado de las tinieblas a la luz admirable de Dios. 1 Pedro 2:9

2. ¿Cómo Dios llama a su pueblo?
Externamente a través de la predicación del evangelio e internamente a través de la operación del Espíritu Santo en sus corazones. 2 Timoteo 1:9-10

3. ¿Qué es el llamamiento externo del evangelio?
Es la predicación indiscriminada del evangelio por la iglesia a través de sus ministros llamados y ordenados. Romanos 10:13-14

4. ¿Qué es el llamamiento interno del Espíritu?
Es la eficaz obra del Espíritu por la cual la verdad del evangelio es obrada en los corazones de aquellos que son llamados. Mateo 13:16; 1 Corintios 2:10, 12; Efesios 1:18

5. ¿A quienes Dios llama eficazmente?
Sólo a los electos. Romanos 8:30, “y a los que predestinó, a ésos también llamó.”

6. ¿Pero el llamado del evangelio no viene también a los que no son electos?
Si, muchos son llamados pero pocos escogidos. Mateo 22:14

7. ¿Dónde es predicado el evangelio?
En todo lugar donde Dios le plazca enviarnos.

8. ¿Cuál es la significancia del llamado del evangelio para los electos?
Es el medio por el cual Dios reúne su iglesia en todas las naciones de la tierra.

9. ¿Cuál es la significancia del llamado del evangelio para los impíos reprobados?
Él revela la perversidad de sus corazones pecaminosos al rechazar el evangelio, esto agrava su juicio. Mateo 11:24; Juan 8:24

TRABAJO EXTRA

1. Lee 2 Corintios 2:15-17 y contesta las siguientes preguntas:

• ¿Qué quiere decir Pablo cuando él dice: “Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden”?
• ¿Qué significa “olor de muerte para muerte”?
• ¿Qué significa “olor de vida para vida”?

2. ¿Qué dicen los Cánones II, 5 acerca de la pregunta “¿A quién debe ser predicado el evangelio?”?

3. Lee la parábola del sembrador en Mateo 13:3-8, 18-23 y describe las diferentes reacciones al evangelio de las que Jesús habla.

4. Lee el Día del Señor 31 del Catecismo de Heidelberg y contesta si el llamado del evangelio es también un mandato a arrepentirse y tener fe.

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Depravación Total

Este es el cuarto capítulo de la serie sobre las Doctrinas de la Gracia, hoy estudiaremos la doctrina de la depravación total del hombre y responderemos a la pregunta ¿El hombre está capacitado para cooperar con algo a fin de obtener su salvación?.

Les invito a escuchar el podcast y dejar sus comentarios, aportes o ideas para los próximos capítulos. Este capítulo puede ser escuchado online o descargado, además hay un archivo en power point y el texto en formato pdf para que acompañen el audio.

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Pueden ver las diapositivas coordinadas con el sonido abajo.

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Dr. James Anderson

El 12 de septiembre, la Wilberforce Fellowship publicó un video del Dr. Tremper Longman III llamado “¿Existe un Adán histórico?” En este video Longman expresó sus dudas sobre la existencia de Adán como un personaje histórico, sugestión que va contra la interpretación histórica del evangelicalismo y que trajo algunas respuestas de teólogos consevadores. Una de estas respuestas fue escrita por el Dr. James Andreson, profesor de teología y filosofía en el Reformed Theological Seminary en Charlotte, Estados Unidos, en su blog. A continuación está mi traducción del artículo del Dr. Anderson.

En un video clip que sin duda traerá discusión en la blogósfera evangélica, el Profesor Tremper Longman III expresó dudas acerca de si los primeros capítulos de Génesis nos deben llevar a pensar que Adán fue un individuo histórico real (en el mismo sentido que Jesús, dice, fue un individuo histórico real). No voy a comentar aquí la visión particular de Longman o sus razones para su afirmación, sólo voy a ofrecer doce razones preliminares del porque la visión evangélica de la Biblia nos obliga a creer en la existencia de Adán como un individuo histórico real.

1. Para comenzar, el género literario básico de Génesis 1-4 es el de narrativa histórica (opuesta de, por ejemplo, poesía, código legal o apocalíptico). Esto no quiere decir que aquellos capítulos no pueden contener lenguaje figurado; muchos estudiosos conservadores del AT afirmaría que de hecho lo contiene. Pero esto implica que aquellos capítulos (como el resto de Génesis) fueron escritos por el autor con la intención de reportar eventos importantes en el espacio-tiempo histórico. Como tal, debería haber la fuerte presunción de que el Adán de los capítulos 1-4 no es menos una figura histórica real que el Abraham de los capítulos 12-25.

2. Los primeros cinco versículos de Génesis 5 no sólo describen eventos en la vida de Adán, ellos contienen datos numéricos específicos de esos eventos. Lo que sería extraño si el autor no considerara a Adán como una figura histórica real. (¡Este punto se aplica igualmente para el autor humano como el divino!) Por ejemplo, se nos dice que Adán vivió 930 años. ¿Por qué alguien podría hacer una afirmación de un hecho tan preciso acerca de la vida de cierto individuo si el individuo en cuestión nunca vivió realmente? (Ref. Gén. 25:17; 50:26; Num. 33:39; Deut. 34:7; Jos. 24:29; etc.)

3. El autor de Génesis presenta el libro como una descripción histórica perfectamente integrada. No existen pasos obvios entre una narrativa no histórica a una narrativa histórica. Es más, somos enfrentados con una serie de secciones narrativas, todas introducidas con alguna variante de la fórmula “Estas son las generaciones de…” (Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2). La implicación es que Adán y Eva no son menos figuras históricas que Noé, Sem, Abraham, Ismael, Isaac, Esaú y Jacob.

4. Adán es mencionado en la genealogía de 1 Crónicas 1. La presunción es que Adán es tan individuo histórico como la demás gente que aparece en la genealogía. Una cosa a conceder (como muchos estudiosos conservadores del AT harían) es que existen espacios en las genealogías del AT; las palabras hebreas para ‘padre’ e ‘hijo’ ciertamente permiten aquello. Lejano a eso es sugerir que estas genealogías se deslizan imperceptiblemente entre no históricas e históricas.

5. La interpretación de Oseas 6:7 está en disputa, pero un buen caso puede ser ofrecido al tomar a ‘Adán’ como una referencia al primer ser humano, en lugar del nombre de un lugar o como ‘humanidad’, lo que toma sentido en el contexto. (Las notas en la Biblia de Estudio ESV resumen la racionalidad de esta lectura.) Sería tonto descansar sobre este versículo; pero por otro lado, no puede ser menospreciado. Si esta es de hecho la lectura correcta, presta un gran apoyo al caso preliminar sobre el Adán histórico.

6. La genealogía de Jesucristo dada en Lucas 3:23-38 traza todo El camino de vuelta a Adán. Aunque parece que la genealogía no está completa (ni pretende estarlo), es difícil creer que Lucas podría haber aceptado la idea que su lista mesclara lo histórico con lo no histórico. ¿Si Adán no fuera un individuo histórico, no minaría el punto de Lucas, a saber, que Jesús es la segura esperanza para todo ser humano, tanto judíos como gentiles? ¿Cómo podría una genealogía parcialmente ficticia llevar a un punto teológico verdadero?

7. En Mateo 19:3-9, como respuesta a la pregunta acerca del divorcio, Jesús refiere a los fariseos de vuelta al relato de la creación de Adán y Eva en Génesis 1-2. Jesús toma como garantizado que el relato de Génesis describe un evento e individuos históricos reales. ¿Si la pareja de esposos paradigmática nunca existió no dejaría sin sentido el argumento de Jesús?

8. En Romanos 5:12-21, Pablo bosqueja su famoso paralelo entre Adán y Jesús. La transgresión de ‘un hombre’ (Adán) trajo juicio y muerte, pero la obediencia de ‘un hombre’ (Jesús) trae justicia y vida. Si Adán no existió realmente, el paralelo de Pablo – sobre el cual depende su argumento teológico – se caería.

9. En el mismo pasaje, Pablo afirma que “reinó la muerte desde Adán hasta Moisés” (versículo 14). Pablo claramente se refiere a un periodo específico de la historia de la humanidad; pero si Adán no fuera una figura histórica real, entonces no existe tal periodo, en cual caso la afirmación de Pablo falla en su referencia (y por lo tanto falla en expresar una verdad).

10. El paralelo de Pablo entre Adán y Cristo reaparece en 1 Corintios 15:21-22 (también en el versículo 45). La misma consideración de Romanos 5:12-21 se aplica aquí. Si el pecado de Adán no es un evento histórico, el argumento de Pablo falla.

11. En 1 Timoteo 2:12-14, Pablo se refiere a detalles específicos acerca de la creación y caída de Adán y Eva para apoyar su instrucción acerca de la enseñanza de la mujer en la iglesia. La coherencia del argumento paulino depende crucialmente de la historicidad del evento al cual apela.

12. Judas 14 alude a “Enoc, séptimo desde Adán”; es una presunción razonable que el autor de Judas veía tanto a Enoc como a Adán como individuos históricos. Sí, entiendo que surgen complicaciones con el uso de Judas del libro pseudoepigráfico 1 Enoc, y yo no podría querer poner más peso en este punto que el de la interpretación de Oseas 6:7, pero los evangélicos deberíamos mantener en la mente tres simples puntos: (1) toda la Escritura es verbalmente inspirada; (2) Judas es escritura; y (3) el autor de Judas no estaba obligado a mencionar que Enoc era el “séptimo desde Adán”.

Tomados juntos, estos doce puntos añaden un fuerte caso preliminar para la visión cristiana tradicional de que Adán fue un individuo histórico real. Cualquier erudito que sostenga la autoridad e inerrancia de la Escritura, pero niegue estos puntos, tendrá un montón de cosas por explicar. Si todos tenemos que lidiar con los primeros capítulos de Génesis, apelar a género y otras consideraciones literarias puede proveer suficiente agitación. Pero las doce observaciones de arriba indican que la historicidad de Adán es un cordón permanente en la historia, teología y ética bíblica. Tira ese cordón y, tarde o temprano, todo el tejido se desarmará.

1. ¿Cuáles son los pasos en el orden de la salvación?
Regeneración, llamado, fe, justificación, santificación, preservación y glorificación.

2. ¿Cómo es obrada esta salvación en el pecador elegido?
Cristo, que es la plenitud de nuestra salvación, la obra eficazmente por medio del Espíritu Santo. Tito 3:4-5

3. ¿Cuál es la primera obra del Espíritu Santo en el corazón del pecador elegido?
La obra de la regeneración, Juan 3:3: “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.”

4. ¿Qué es la regeneración?
Es la obra del Espíritu Santo por la cual Él implanta la nueva vida de Cristo en el corazón del pecador. Efesios 2:1; Ezequiel 36:26-27; Juan 3:8

5. ¿Hay más de un sentido en el cual la Escritura habla sobre la regeneración?
Sí, la Escritura habla de regeneración en un sentido amplio y uno estricto.

6. ¿Qué es la regeneración en su sentido estricto?
Es la primera implantación de la vida de Cristo en el corazón del pecador totalmente depravado. 1 Pedro 1:23

7. ¿Qué es la regeneración en el sentido amplio?
Es lo mismo que la conversión y es el acto de Dios por el cual Él ilumina la mente, suaviza la voluntad y da arrepentimiento al pecador. 1 Pedro 1:3

8. ¿Qué es conversión?
Es la mortificación del viejo hombre de pecado y el levantamiento del nuevo hombre en Cristo, por la cual un pecador se vuelve de su mal camino hacia Dios. Colosenses 3:5

9. ¿Qué es el fruto de la conversión?
Un caminar agradecido en obediencia a Dios por la salvación que es nuestra a través de la fe en Cristo. 2 Corintios 7:10

10. ¿El pecador coopera en su propia regeneración?
De ninguna manera; es sólo por la obra del Espíritu Santo. Hechos 16:14

TRABAJO EXTRA

1. Lea los Cánones de Dort III/IV, 11-13 y describa qué dice esta confesión acerca de la obra de la regeneración.

2. ¿Qué dice Tito 3:5 acerca de la regeneración?

1. ¿Cómo Dios salva a su pueblo?
Por medio de una fe viva en el Mediador del pacto, nuestro Señor Jesucristo.

2. ¿Cuál es el fruto de la obra de Cristo?
Que Dios mantiene, restaura y perfecciona su pacto a través de Él. Jeremías 31:33

3. ¿Qué es un pacto?
Es la graciosa relación de una comunidad y amistad viviente entre Dios y su pueblo en Cristo, donde Él es su Dios y ellos su pueblo. Génesis 17:7; Salmos 16:5; 33:22.

4. ¿Cuántos pactos hay?
Sólo hay un pacto, en ambos el Antiguo y Nuevo Testamento, establecido con el pueblo de Dios a través de todos los tiempos.

5. ¿Adán no se mantuvo en una relación pactual con Dios?
Sí, pero él violó el pacto por su pecado, de forma que el pacto tuvo que ser restaurado a través de Cristo.

6. ¿Cómo estableció Dios su pacto?
Dios estableció su pacto por medio de su propia obra de gracia, por la cual Él puso a su pueblo dentro de su propia comunidad pactual. Efesios 2:8.

7. ¿Dios estableció su pacto con todo hombre?
No, Él estableció su pacto sólo con su pueblo elegido en la línea de generaciones continuadas. Gálatas 3:16, 29.

8. ¿Qué hizo Dios por su pueblo en este pacto?
Él los llamó su pueblo, haciéndolos partícipes de todos los beneficios de Cristo, guiándolos a la gloria eterna. Efesios 1:23

9. ¿A través de quién Dios nos hace partícipes de todos los beneficios de Cristo?
A través del Espíritu Santo, quien reside en Cristo como la Cabeza y en su pueblo como miembros de su cuerpo. Efesios 1:23

TRABAJO EXTRA

1. Existen algunos que enseñan que el pacto es un acuerdo entre Dios y el hombre. ¿Cómo se diferencia un acuerdo de un vínculo de amistad y comunión?

2. Algunos enseñan que, ya que un pacto es un acuerdo, éste es bilateral (de dos lados). Pruebe con Génesis 15:7-18 que el pacto es unilateral (de un lado).

3. ¿Cómo los dispensacionalistas niegan la unidad del pacto?

4. Pruebe con Salmos 89:28-34 que Dios no sólo establece su pacto, sino que también lo preserva por su propia obra.

5. ¿Cómo el protoevangelio en Génesis 3:15 es una promesa de la venida de Cristo, la Cabeza del pacto?

6. Pruebe con Salmos 25:14 que el pacto es un vínculo de amistad entre Dios y su pueblo.

7. Pruebe con Génesis 17:7 que Dios establece su pacto en la línea de generaciones continuas.